南昌大学学报(人文社会科学版)
 
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南昌大学学报(人文社会科学版)
 
2018年 49卷 4期
刊出日期：2018-08-28
道德与人生
   
道德与人生
5 乐爱国
从孔孟“仁者爱人”到朱熹“仁者,爱之理,心之德”
对于孔子讲"仁",朱熹发挥孟子所言"仁,人心也",认为"仁"是以仁之性为体,发用于爱之情,由内而外不断生发的动态过程,兼性情、体用、仁爱、内外于一体,既不是汉唐诸儒"以爱为仁",又不是二程门人"离爱而言仁",因而是"爱之理"。同时,仁又具"生意",而包"仁义礼智"四德,贯"恻隐、羞恶、辞让、是非"四端,因而是"心之德",是"人心之全德""本心之全德"。相对于今天对孔子"仁"的解读,或只讲"仁"为外在道德,或只讲"仁"为内在心性,将二者分别开来,朱熹把"仁"界定为"爱之理,心之德",仍具有重要的学术价值。
2018 Vol. 49 (4): 5- [摘要] ( 242 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 366 )
15 杨国宜
张浚、张栻的生平、学派和思想特点
张浚、张栻父子创建的蜀湘学派,有着自身的特点和影响。他们在两宋之际,适应时势的需要,立志报国,共济时艰,不仅在抗金战场上建功立业,而且著书立说,出入理学的师承门户,积极倡导实学实用、经世致用,与理学颇有不同的事功思想。张浚、张栻的"门人"很多,包括后来生活在南宋中期的浙东事功学派,都受到他们的影响。
2018 Vol. 49 (4): 15- [摘要] ( 133 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 452 )
25 朱松苗
论《庄子》中“无言”的三重意蕴及其内在理路
庄子语言观的主题是"无言"。"无"在《庄子》中有否定、忘(超越)、无无等含义,"言"则有人为之言、自然之言等含义,因此,庄子的"无言"绝不仅仅是对于言的否定,它含有三重意蕴:一是形而下的人的"无言",即否定人为之言和超越工具之言;二是形而上的道的"无言"——沉默,这是道的原初存在状态;三是绝对的"无言",即"无言"的自我否定,这在于世界需要言来显现它,这种言是具有指引性、启发性的自然之言。所以,"无言"所强调的不是言与不言之分,而是人为与自然、人言与道言之分。在道言看来,人言是无可理喻的;而在人言看来,道言是荒诞不经的,所以,语言的悖论在《庄子》中并不存在。症结在于,有真人而后才有真言。
2018 Vol. 49 (4): 25- [摘要] ( 166 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 576 )
33 陈光连黄磊
荀子论德性如何向善
荀子的性与知、义、礼、伪等核心概念之间有一定的联系。虽然荀子将"凡以知"归之于"人之性",但并没有对"知"作一个或善或恶的价值判断,可当与物相接时,却赋予人一种向善的可能。伪是对人类之性由恶转善的人文规导、价值导向,在荀子的思想中,无论是"仁义法正"之质具,还是义辨之德能,其本身都是与"知"或"智"相关联的两个不可分离的概念,"质具"是指"心以征知"的先天具有的道德逻辑推理能力,"义辨"是人"生而有知"的对于心所接之物的感知、判断、辨析的道德认知能力。从"质具"到"义辨"本身反映了从知善到行善的道德认知和道德行为的内在统一。
2018 Vol. 49 (4): 33- [摘要] ( 142 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 618 )
39 王文琦
三种学术进路及其解读——《孟子》“尽心”章的诠释与再考察
朱熹、王阳明和牟宗三对《孟子》"尽心知性知天"章的诠释各有特点,并将问题不断深入推进:朱熹以格物穷理的认识论和知行关系重新编排了"尽心"章;王阳明从君子人格的角度和"致良知"的精神对之加以理解;牟宗三则带着形上建构的时代任务对其进行了"体"与"用"的说明。现代学术则有可能突破他们各自的时代局限,将其重新诠释为一个个体道德修养之层层追求而又步步落实的具体性实践纲领。对三人诠释的考察会为儒学的过往推进与未来发展提供重要参考意义。
2018 Vol. 49 (4): 39- [摘要] ( 150 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 367 )
48 韩燕丽
论当代美德伦理学对孔子伦理学的两种解读
孔子伦理学是何种类型的美德伦理学取决于如何解读孔子伦理学的人性与美德。不论是幸福主义美德伦理学还是情感主义美德伦理学,都追求道德行为者的某种完满状态,都认为人性有某种结构,可根据人性的结构考察道德行为者的完满状态是什么。不同的是,幸福主义美德伦理学所主张的人性结构偏理性,将美德的基础人性进行了理性主导下的功能式解读;情感主义美德伦理学则认为人性结构重感情,将美德的基础人性解读为人性—本心—情感的模式。幸福主义美德伦理学追求的是理性主导下人生的完满,因为理性对完满的追求在任何文化和境遇中均相同。而情感主义美德伦理学追求的是情感的完满,对情感完满的追求受到文化和境遇的影响而有所不同。对孔子伦理学进行幸福主义与情感主义解读,分别会面临非美德化与非普遍化的困境。
2018 Vol. 49 (4): 48- [摘要] ( 369 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 568 )
55 张新芝曾雨菲杨娟
产业与城镇共生驱动产城融合的内在机理研究
产业转移并没有带来区域经济发展差距的缩减,反而呈现扩大趋势,且这种差距表现出宏观、中观和微观三种特征。虽然产业转移带来了中国经济发展总量快速提升,但已经不适应当前经济社会发展的需要,而是需要逐步推动经济发展的质量飞跃。在此基础上,需要推动新型城镇化建设以实现产城融合。"以产促城"和"以城兴产"是我国实现产城融合的两种模式,需要注重两种模式结合,并更加注重"以城兴产"模式对推动实现产城融合的作用。从三者的内在机理来看:产业转移先于新型城镇化和产城融合提出,但原有理念不适应当前发展需求;新型城镇化是产城融合的直接实现方式,产城融合是最终实现目标;在产城融合理念的基础上,我国新型城镇化和产业转移需要实现内涵深化,即丰富以人为本的实质内涵,同时还将表现出方向同步的特性。
2018 Vol. 49 (4): 55- [摘要] ( 160 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 572 )
64 王根生
基于羊群效应传染动力模型的医患关系网络舆情演变研究
医患关系网络舆情演变过程中存在基于羊群效应的传染行为,并且主要受到传染系数大小的影响,而传染系数又取决于网络舆情传播过程中网民之间的接触程度、他人观点和行为的影响程度以及信息获取的齐全可靠程度,其中信息的齐全可靠性主要受突发事件的不确定性和网络舆情报道不完备性的影响。实证研究结果表明,要减少有关医患关系负面网络舆情传染,政府应当加强信息监管力度,社会媒体应当承担起事实传播者的角色,网民应当提升自身的信息辨别能力。
2018 Vol. 49 (4): 64- [摘要] ( 148 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 491 )
70 卢群肖萍
城乡环境综合治理的法律协调机制研究
乡村振兴要破除机制体制弊端,加快形成城乡互补、全面融合的局面。城市与农村环境是互为依托、相互影响的空间和利益整体,有着诸多的互补性和共生性。在城乡环境综合治理过程中,要以系统整体观为引领,以城乡协调发展理念为指导,破除城乡二元结构下的城乡环境分割式治理模式,平衡城乡环境关系。而从协调的角度构建法律机制是实现城乡综合性、整体性治理,促进城乡环境治理法治化的重要路径和可靠保障。
2018 Vol. 49 (4): 70- [摘要] ( 99 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 224 )
79 王志民
我国资格刑的立法审视与制度完善
随着法治国家建设的推进以及国内外形势的巨大变化,我国资格刑立法的问题逐步显现,尤其是在政治权利剥夺方面。问题主要表现为:法律体系不协调,下位法与上位法矛盾;处置定性不准确,剥夺与限制矛盾;刑罚结构不合理,目的与实效矛盾。依据我国资格刑立法的实际,借鉴域外国家资格刑立法的经验,解决这些问题的基本思路是:以宪法为统领全面修正下位法,明确公权剥夺与限制的有机结合,废止未成年人除无期徒刑以外的公权剥夺,增设单位犯罪资格刑,建立资格剥夺刑事合宪审查制度。
2018 Vol. 49 (4): 79- [摘要] ( 53 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 172 )
87 余秀才
角色理论视域下的美国网络管理及其启示
近年来,我国网络迅猛发展,网络管理愈加复杂。从角色理论与网络管理出发,美国在网络管理方面的角色认知与扮演,如美国政府网络管理的服务、协调与引导角色,美国司法部门网络法制管理的"守门人"与仲裁角色,美国网络运营商与网民的网络行为自律与自我守候角色,美国社会团体与公众对网络管理的理性监督角色,可以为我国网络管理提供一定的经验。相比之下,我国网络管理在政府、法制、网民自律与社会团体监督等方面皆存在一定程度的偏差和不足,需要从政府、司法部门、网络运营商与网民、社会团体等方面加强协作,完善角色认知与扮演。
2018 Vol. 49 (4): 87- [摘要] ( 35 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 168 )
95 李铁锤
试论消极网络热词的表征偏差
消极网络热词是民众利用网络表达情绪或民意的产物,主要伴生于民众日常生活、非正常社会现象与负面新闻事件。从主流价值观与词语本身情感属性而言,消极网络热词的偏差表现为标签式表达偏差、夸大消极性偏向、立场影响客观三个方面,生成原因源于对主流价值观念的抗拒或不合作、偏向性关注和对抗式或祛魅化解读,而减少消极网络热词需解决社会问题基础、正视网络赋权及构建健康的社会认同。
2018 Vol. 49 (4): 95- [摘要] ( 72 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 175 )
103 朱俐俐
“依附的美”:审美判断与目的论判断的交汇
康德提出的"依附的美"这一概念,体现着审美判断力批判思想和目的论判断力批判思想的交汇。这一概念的提出,以对象应当是什么的概念以及一种内在的完善性目的为前提。对"依附的美"的鉴赏判断基于概念性和应用性,相应地有所依附并受到限制,体现出目的论合目的性在鉴赏判断中的渗透。"美的理想"在理性的理念方面与道德目的紧密联系,只可寄期望于有着内在合目的性的道德性的人,它是"依附的美"的典型。"依附的美"在关系要素中的作用在于可以协调美和完善性概念,以及完善性与外在合目的性之间的关系。康德在论述过程中的例证与注解说明不够严谨,"依附的美"与"自由美"的界限也不甚明朗,容易令人们产生更多疑惑。
2018 Vol. 49 (4): 103- [摘要] ( 69 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 161 )
111 周志高
虚构叙事中的听声辨义
听觉在叙事中的重要意义不言自明,对它的研究是叙事研究应有的题中之义。如何聆听出叙事作品中的意义,米歇尔·希翁提出了三种聆听模式:因果聆听、语义聆听和简化聆听。对于声音的分类,莫里·谢弗提出了基调音、信号音和标志音。不同的声音之间可以构成如视觉感知概念中的"图"和"底"的关系,但是,声音的这种关系并不是一成不变的,它与社会文化、听者的心理状态、听者和音景的关系有关。声音之间的"图"和"底"的关系可能会发生突转,但是,声音无论是与重要事件抑或与次要事件有关,都能在虚构叙事中构成特殊的意义,对于建构虚构叙事中的声音景观起着支撑作用。当我们对虚构叙事进行听声辨义时,能够揭开虚构世界的另一层神秘面纱。
2018 Vol. 49 (4): 111- [摘要] ( 105 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 207 )
119 黄彦伟
吴宓游美之前的知识结构考论
1918年,吴宓在梅光迪的介绍下,师从白璧德先生并终身服膺其"新人文主义"的思想,绝非一种历史的偶然。考论吴宓早年对文学的极大兴趣,与报业的渊源及其办报的初步实践,在"新关学"的影响下形成的道德自律,以及清华7年对西方人文传统的倾向性接受等,初步构成了他的知识框架,呈现出好德内省、新旧兼蓄、中西会通的思想取向。这些不仅是吴宓游美期间(1917—1921)接受白璧德"新人文主义"的"种子因",而且也为此后吴宓及其同仁创办《学衡》杂志埋下了伏笔。从这个意义上看,吴宓游美之前的知识结构可视为"学衡派"前史的重要组成部分。
2018 Vol. 49 (4): 119- [摘要] ( 39 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 178 )
129 叶逢福张祥云
学术保护区:学术生态平衡的价值诉求与实践路径
生态平衡规律是生态系统必须遵循的基本规律,作为高等教育特有的生态系统,学术生态也必须遵循生态平衡规律。建设和发展"学术保护区",对学术生态系统中具有特殊价值、容易遭受破坏或破坏比较严重的区域进行特殊保护和管理,是维护学术生态平衡的价值诉求和理性选择。在学术生态系统中,教学学术、基础性研究和社会服务的学术性是具有特殊价值但又容易遭受破坏或破坏比较严重的区域。建设和发展教学学术"学术保护区"、基础性研究"学术保护区"和社会服务"学术保护区",在实践中探索对"学术保护区"进行特殊保护和管理的有效举措,旨在为实现学术生态平衡的价值诉求提供路径指引。
2018 Vol. 49 (4): 129- [摘要] ( 29 ) [HTML 1KB] [PDF 0KB] ( 159 )
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